Hannah More und Jane Austen: Mary Crawford und Jane Fairfax

Hannah More war zu ihrer Zeit eine bemerkenswerte Persönlichkeit. Ihre Meinungen und Überzeugungen zu allen moralischen und politischen Fragen wurden dank der zahlreichen von ihr veröffentlichten Traktate und Broschüren weithin gelesen. Als lesende Frau wäre Jane Austen mit diesen heiß diskutierten Themen des Tages wie Sklaverei und Frauenrechten bestens vertraut gewesen. Obwohl sie in ihren Romanen selten direkt über soziale Themen schreibt, sind hier zwei Beispiele dafür, wie Jane Austen sich subtil demonstriert, um in einigen wichtigen Fragen der Moral und Religion stark von Hannah More abzuweichen. Vor kurzem hat mich Alistair Duckworth auf eine komplexe Anspielung in verwiesen Mansfield Park zu Hannah More's langem Traktat von 1791 Eine Schätzung der Religion der Modewelt. Anschließend habe ich mich eingehender mit Austens literarischen Reaktionen auf diesen Trakt befasst und mich insbesondere auf die folgende Passage konzentriert, in der Hannah More ihre Sicht auf "die modische Welt" und ihre Rolle als moralischer Verderber richtete:
"... umsichtige Skepsis hat das Temperament der Zeit mit Bedacht studiert und den Puls dieses entspannten und gekonnt gespürt träge und egoistisch Alter. Es passte sich umsichtig dem herrschenden Charakter an, als es Sarkasmus anstelle von Argumentation annahm und ein Spott einem Argument vorzog. Es urteilte diskret, dass es sich unter dem Namen zeigen muss, wenn es jetzt Proselyten gewinnen würde bezaubernd Form eines Profanen bon-mot;; muss in die Textur einer amüsanten Geschichte verwoben sein, die mit dem geschrieben wurde Leichtfertigkeit einer Romanze und der Punkt und das Glitzern eines Epigramms; es muss den großen Rand mit einigen verschönern beleidigende Anekdote oder unreine Anspielungund dekorieren Gottlosigkeit mit jedem losen und bösartigen Ornament, das a korrupt Phantasie kann erfinden. Es muss das alte, schwache System in wenig aufteilen boshaft Aphorismen, bereit für praktische Zwecke; es muss das Sandseil in kleine tragbare Pakete teilen, die die flachster Witz verstehen kann, und die kürzeste Erinnerung Weg tragen."
Alle unterstrichenen Wörter finden in bedeutender Weise Resonanz bei den Crawfords in Mansfield Parkinsbesondere an Mary. Am interessantesten ist jedoch, wie Jane Austen diesem Gedanken zu folgen scheint, wenn es darum geht, wie Edmund und Mary moralische Situationen analysieren, und zu anderen Zeiten scheint sie den Schuh anzuziehen andere Fuß. Wie? Schauen Sie sich das Wort "träge" oder "Trägheit" an, das in weit mehr verwendet wird Mansfield Park als in jedem anderen Austen-Roman - viele der Gebräuche beschreiben Lady Bertram, die die Quintessenz der Trägheit zu sein scheint. Und schauen Sie sich das Wort "egoistisch" an, das im selben Roman mehrmals verwendet wird, um Henry Crawford zu beschreiben, und mit solch grausamer und absurder Ungerechtigkeit auch von Sir Thomas, um sich auf Fanny zu beziehen. Es gibt jedoch andere Verwendungen dieser Begriffe, die aus dem Mund von Mary Crawford stammen, und sie beziehen sich auf ihren Schwager, den Geistlichen Dr. Grant. Hier sind Marys zwei Kommentare zu Dr. Grant, die für mich wie verschleierte Anspielungen auf More's Traktat von 1791 klingen:
"... und obwohl Dr. Grant mir gegenüber sehr freundlich und zuvorkommend ist und obwohl er wirklich ein Gentleman ist und ich wage zu sagen, ein guter Gelehrter und klug, und oft gute Predigten predigt und sehr respektabel ist, ich sehe ihn als träge, egoistischer Genießer, wer muss seine haben Gaumen in allem konsultiert; wer wird keinen Finger für die Bequemlichkeit von irgendjemandem rühren; und wer, Mehr vorbei, wenn der Koch einen Fehler macht, ist mit seiner ausgezeichneten Frau aus Humor. ......Es ist TrägheitHerr Bertram, in der Tat. Trägheit und Liebe zur Leichtigkeit; ein Mangel an allen lobenswerten Ambitionen, an Geschmack für gute Gesellschaft oder an der Neigung, sich die Mühe zu machen, angenehm zu sein, was Männer zu Geistlichen macht. ""
Und noch bevor Maria diese Urteile über ihren Schwager ausspricht, haben wir den säuerlichen Erzähler, der den Weg weist:
"Es freute Frau Grant, sie beide [d. H. Mary und Henry] bei sich zu haben, und Dr. Grant war außerordentlich zufrieden damit: Eine sprechende hübsche junge Frau wie Miss Crawford ist für eine immer angenehme Gesellschaft träge, Mann, der zu Hause bleibt; und Mr. Crawfords Gast war eine Ausrede, jeden Tag Rotwein zu trinken. ""
Und nach Mary Crawfords Hinweis auf Dr. Grants "Gaumen" stellt sich heraus, dass wir in Coelebs sogar den moralisch gewissenhaften Protagonisten selbst haben, der auf ähnliche Weise über genau dieses Thema der Gaumenberatung meint:
"Sicher", sagte ich, "(L'Almanac des Gourmands schoss mir in diesem Moment durch den Kopf)," es ist für einen Gentleman ebenso ehrenwert, sich in kritischer wie in kulinarischer Hinsicht zu übertreffen. Es ist ebenso edel, den intellektuellen Geschmack zu pflegen wie den von der Gaumen. Es ist mindestens genauso glaubwürdig, die vergleichenden Vorzüge von Sophokles und Shakespeare zu diskutieren, wie die konkurrierenden Zutaten einer Suppe oder einer Sauce. "
Was ich in all dem oben genannten höre, ist Jane Austens Heben von Hannah More auf ihren eigenen rhetorischen Petard - wenn es für More ein faires Spiel ist, das Verhalten der von Henry und Mary Crawford verkörperten Modewelt kritisch zu betrachten, dann Es sollte auch ein faires Spiel für einen schlauen Beobachter aus der Modewelt wie Mary Crawford sein, das Verhalten der Geistlichen, die More im Weg stehen, Dinge zu sehen, die für den Rest der Zeit die moralischen Hirten sein sollen, ebenso kritisch zu betrachten uns, und um darauf hinzuweisen, dass es nicht so einfach ist wie More präsentiert, in ihrer Behauptung, dass die modische Welt der größte Schuldige ist. Oder, um mich für einen Moment einem Wortspiel hinzugeben, was für die Gans gut ist (ob grün oder nicht), ist auch gut für den Betrachter! Eine zweite verschleierte Anspielung auf Hannah More, die ich in Austens Romanen finde, ist in Emmaund ist in der berühmten Erwiderung von Jane Fairfax an Mrs. Elton über die Gouvernante, die der Sklaverei ähnelt: "Der Verkauf - nicht ganz von menschlichem Fleisch - sondern von menschlichem Intellekt ..." Es stellt sich heraus, vielleicht zur Überraschung einiger, dass Hannah More irgendwann in den 1790er Jahren einen kurzen und sehr merkwürdigen satirischen Aufsatz mit dem Titel schrieb Der weiße Sklavenhandel, UntertitelHinweise zur Ausarbeitung eines Gesetzes zur Abschaffung des Handels mit weißen Sklavinnen in den Städten London und Westminster. Das Stück ist etwas zu lang, um es hier zu reproduzieren, aber das Wesentliche ist, dass es der realen Adelsbewegung (von der More selbst eine starke Unterstützerin war) bedarf, um die Versklavung der Afrikaner auf englischen Kolonialplantagen abzuschaffen, und a Scheinmahnung, dasselbe Denken zu erweitern, um Frauen von den Erfordernissen der "Mode" zu befreien, der "willkürlichen, universellen Tyrannin", die sie für die "Sklaverei" verantwortlich macht, die weiße Engländerinnen während der Werbung und der Ehe erdulden. Sie nimmt die Metapher sehr weit und bezieht sich auf Ketten, erzwungenes Exil von zu Hause aus, überfüllte Milieus auf dem Fleischmarkt wie Catherine Morland im Pumpenraum in Bath als Sklavenhandelsschiffe voller Sklaven und Sklavenauktionsmärkte usw. usw. Sie nimmt besonders das "Herauskommen" zur Kenntnis, worüber Tom Bertram und Mary Crawford natürlich diskutieren Mansfield Park. Mir ist klar, dass Jane Austen diesen Aufsatz gelesen hat und damit in der Szene spielt, in der Jane Fairfax ihren berühmten Kommentar abgibt und Mrs. Elton sich selbst als "Freundin der Abschaffung" bezeichnet. Hier ist der Höhepunkt von More's Stück; Ich werde am Ende meine kurzen verbleibenden Kommentare abgeben:
Aus all den oben genannten Gründen ist ersichtlich, dass der Handel mit weißen Sklaven zugenommen hat, zunimmt und verringert werden sollte. Bis daher Hoffnung besteht, dass eine vollständige Abschaffung bewirkt werden kann, werden demütig folgende Regelungen vorgeschlagen: Verordnung I. Dass keine Sklavin mehr als drei Stunden am Tag damit verbringen darf, ihre Ketten, Perlen, Federn und andere Geräte für die nächtliche Arbeit vorzubereiten. II. Dass keine Sklavin ihre Person für jeden Markt mehr als zweifarbig malen darf. III. Dass jedem Sklaven zumindest eine ausreichende Deckung für die Zwecke der Delikatesse gewährt wird, wenn nicht für die der Gesundheit und des Wohlbefindens. IV. Dass kein / kleiner / Sklave gezwungen wird, ihre Gestalt zu zerstören und ihre Gesundheit zu ruinieren, indem er an verschiedenen Folterinstrumenten befestigt wird, um süße Geräusche zu extrahieren, bis einige Zeit, nachdem sie alleine gehen kann; und dass sie in ihrem späteren Fortschritt nicht verpflichtet sein wird, mehr als die Hälfte ihrer Wachstunden darauf zu sitzen oder zu stehen. V. Dass kein Sklave unter mehr als vier Haltungsmeister gestellt wird, um ihr solche Einstellungen und Übungen beizubringen, die es ihr ermöglichen, mehr Geld auf den Märkten zu verdienen. VI. Dass kein Sklave in derselben Nacht zu mehr als drei Märkten gebracht wird. VII. Dass kein Händler mehr Slaves in einen / hold / als dreimal so viele drücken darf, wie er enthalten wird. VIII. Dass die gleiche Rücksicht auf Komfort, die den schwarzen Faktor dazu geführt hat, den afrikanischen Sklaven eine Tonne für einen Mann zu ermöglichen, auf die weißen Sklaven ausgedehnt wird, denen nicht weniger als ein Stuhl für fünf Sklaven gestattet werden darf. IX. Dass kein weißer Sklave / Fahrer / oder Pferde länger als fünf Stunden in einer trockenen Nacht oder vier Stunden in einer regnerischen Nacht auf der Straße stehen darf. X. Dass jede ältere Sklavin, sobald ihr jüngstes Enkelkind angemessen entsorgt ist, sich von ihrer öffentlicheren Arbeit zurückziehen darf, ohne dass eine Geldstrafe oder ein Verlust des Charakters oder eine andere Bestrafung durch den Despoten vorliegt. Abschließend: - Der Handel mit schwarzen Sklaven wurde von seinen Gegnern nicht nur aus Gründen der Unmenschlichkeit und Unhöflichkeit, sondern auch aus Gründen der Religion aufgegriffen. Allein in den beiden ersten Punkten haben wir es gewagt, die Frage des weißen Sklavenhandels zu untersuchen. Es wäre eine Torheit, nach diesem letzten Prinzip zu fragen; es kann keine solche Diskussion zulassen, da es nach dieser Auffassung nicht für einen einzigen Moment bestehen konnte; denn wenn dieses Prinzip funktionieren dürfe, müssten unweigerlich und unmittelbar Abschwächungen stattfinden, die sich fast der Abschaffung nähern.
Es gibt zwei Ebenen, auf denen Jane Austen More kritisiert. Erstens denke ich, dass Mrs. Elton eine verschleierte Darstellung von Hannah More ist, um die Heuchelei einer Frau zu veranschaulichen, die nicht erkennen würde, dass es grob unempfindlich war zu glauben, dass diese Satire auf jeder Ebene angemessen war; und auch, weil der Punkt völlig verfehlt wurde, nämlich dass in dieser Zeit viele Ungerechtigkeiten an englischen Frauen begangen wurden, die real, substanziell und schrecklich waren. So hat es More in ihrem Aufsatz irgendwie geschafft, sowohl mutigen Abolitionisten wie Clarkson und Sharpe als auch Frauen wie Jane Austen, die die wahre Quelle der Unterdrückung von Engländerinnen als die patriarchalisch von Männern dominierte Machtstruktur betrachteten, beleidigend zu sein.
   
Arnie Perlstein ist ein unabhängiger Gelehrter, der (noch) an einem Buchprojekt über die SCHATTENGESCHICHTEN von Jane Austens Romanen (und Shakespeares Stücken) arbeitet. Besuchen Sie seinen Blog, sharelvessociety.blogspot.com für weitere Austen-Ermittlungen.
 

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