Damescirkels gebroken - Deel één

INVOERING

"Het is een waarheid die universeel erkend is, dat een alleenstaande man in het bezit van een geluk, moet zijn van een vrouw." Als rijke mannen een vrouw moeten gaan -jacht, dan hebben de vrouwen vermoedelijk geluk om ze te krijgen, hun tijd aan het klauteren en vechten om de concurrentie te verslaan en de uitverkorende vrouw te worden. Jane Austen en andere negentien-eeuwse vrouwen auteurs, zoals Louisa May Alcott en Christina Rossetti zagen de waarheid uitgespeeld in de samenleving om hen heen. Natuurlijk was op het oppervlak de hectische zoektocht naar rijke echtgenoten realiteit; vrouwen werden getraind om vrouwen te worden. Omdat vrouwen dergelijke beperkte kansen beschikbaar hadden, was het huwelijk de meest haalbare optie om te overleven. Er is echter een interessante verbinding gevonden, tussen de literatuur die op dat moment door vrouwen is geschreven, de manier waarop vrouwen samen in gemeenschappen met elkaar gedijen totdat de mannen het tafereel binnenkomen. Veel vrouwen zijn extreem ongelukkig na het huwelijk en rouwen het verlies van gemeenschap dat ze met hun zussen hadden gedeeld. Zodra de mannen, of vaker, een man die ook de toekomstige echtgenoot is, verstoort deze vrouwengerichte gemeenschappen, de nauwe band bij vrouwen wordt verbroken.      

 

Drie werken van literatuur delen deze overeenkomst zijn Jane Austen's Trots en vooroordeel, Christina Rossetti's "Goblin Market", en Louisa May Alcott's Kleine vrouwen. Austen's Trots en vooroordeel werd in 1813 gepubliceerd, vroeg in de negentiende eeuw, toen veel mensen de maatschappelijke degradatie van de "vrouw plaats" naar huis moesten ondervragen. Tegen het midden van de negentiende eeuw, toen Rossetti "Goblin Market" in 1862 en Alcott gepubliceerd is Kleine vrouwen In 1868 was er al een vroege push voor vrouwenkies in zowel de Verenigde Staten en Engeland. Deze drie auteurs beseften dat vrouwen meer opties hadden dan het huwelijk - hoewel zelfs ze niet helemaal konden visualiseren wat deze opties zouden kunnen zijn. Waar ze naar verlangde, was een manier voor vrouwen om het zusterschap na het huwelijk te behouden in plaats van het volledig achter te laten en een plaats in de openbare sfeer toe te staan. Ze konden deze betere optie, een ondersteunende zusterschap veilig, liefdevol en ononderbroken zien. Hoe en waarom gedijen vrouwen samen in deze drie fictieve negentiende-eeuwse gemeenschappen? Hoe hebben ze communiceren? In welke ruimtes zijn deze gemeenschappen? Op welke manieren deed mannen deze gemeenschappen, en was het mogelijk voor vrouwen om een ​​vergelijkbaar niveau van nabijheid met elkaar te herwinnen na de verstoring van mannen (d.w.z. huwelijk)? Sommige antwoorden op deze vragen worden duidelijk omdat dit proefschrift naar de verschillende standpunten en behandelingen kijkt, waarbij elke auteur naar de gemeenschappen van vrouwen, hun belang, vorming en herenintrussen op hen heeft gebracht.

In elk van de besproken werken wordt één vrouwelijk karakter het meest getroffen door de mannelijke verstoring. Voor Elizabeth Bennet in Trots en vooroordeel, een van de meest voor de hand liggende gevallen van mannelijke inbraak treedt op wanneer meneer Collins haar lieve vriend charlotte van haar wegneemt. Het verlies van hun vriendschap en intimiteit beïnvloedt diep van Elizabeth. JO MAART IN Kleine vrouwen Distimes bijna de man die met haar oudere zuster Meg trouwt en haar uit de gekoesterde gemeenschap van zusters verwijdert, en nadat Laura de vrucht heeft aangeboden die haar in het gedicht wordt aangeboden "Goblin Market," drijft ze weg van haar zus Lizzie en beweegt zich snel . Daarom is Lizzie ook diep beïnvloed wanneer ze een manier moet ontdekken om het leven van haar zuster te redden. Al deze personages navigeren een wereld die drastisch verschuift met de ingang van mannen - en in het geval van zowel romans, de veranderingen die door het huwelijk zijn gebracht.

Het twee romans gebruiken het realisme om aspecten van vrouwelijke utopische ruimtes, relaties en strijd te illustreren, terwijl aan het einde van het gedicht, bestaan ​​Lizzie en Laura en Laura in een ware vrouwelijke utopie - een wereld verstoken van mannen en gewijd aan Sisterhood. De hand in de hand met het bijna onvermijdelijke gebeurtenis van het huwelijk in de levens van vrouwen was het feit dat ze gedwongen zouden worden om deze vrouwelijke utopieën te verlaten voor de werelden die grotendeels bewoond en gecontroleerd worden door mannen. In deze geschriften door vrouwen van negentiende eeuw nastreven vrouwen consequent een ruimte vrij van de overweldigende aanwezigheid en macht van mannen. Vanwege de transplantaties die door het huwelijk veroorzaakt, zoeken deze vrouwen voortdurend gemeenschappen van vrouwen, nieuwe utopieën en toevluchtsoorden met hun eigen manieren om met elkaar te communiceren die vaak enorm anders zijn dan dominante mannelijke vormen van communicatie. Deze vrouwengemeenschappen zijn gezien als utopische alternatieven voor de patriarchale samenlevingen om hen heen. Het woord "utopia" is gemaakt in 1516 toen Sir Thomas meer de roman van dezelfde naam schreef. Hij nam het uit het Griekse woord Ou-Topos voor "nergens" of "geen plaats", maar de extreem vergelijkbare EU-Topos betekent ook een goede plek. Het ligt in deze tussenruimte waar vrouwen in deze literatuur bestaan, de ruimte tussen nergens en een goede plek. Het woord "utopia" betekent vaak perfectie en eenheid, maar deze damestopieën passen niet helemaal bij deze definitie. De utopieën die ze creëren worden niet herkend door de patriarchale samenleving, en daarom zijn de utopieën van de vrouwen veel dichter bij de oorspronkelijke definitie van "nergens". Waar mannen vaak in grote, luidruchtige groepen verzamelen, verzamelen vrouwen in kleine, privéruimten. Van de salon tot schriftelijke brieven, de plaatsen en manieren waarop vrouwen communiceren drastisch verschillen van die van mannen.

In een zoektocht naar een ruimte weg van de autoriteit van mannen, creëren vrouwen hun eigen. Veel van deze ruimtes zijn uniek uit hun door mannen gedomineerde tegenhangers. De vrouwen in deze werken claimen bijvoorbeeld letterschrift als een ruimte die onderscheidend zijn. Hoewel niet gewoonlijk als een letterlijke "ruimte" worden gezien, creëren letters een locatie waarin vrouwen hun ware, verborgen gedachten en gevoelens met elkaar delen, vrij van de nieuwsgierige ogen van hun echtgenoten. Letters fungeren als een privéruimte voor het delen van intieme details over het leven, liefde, frustratie en eenzaamheid - maar ook een ruimte voor het delen van vreugdevol nieuws en aanmoediging. Writing and Story-Telling-functie zijn zwaar in relaties tussen vrouwen - niet alleen door hun brieven, maar door tijdschriften en verhalen herhaald om de open haard, in de salon, de keuken en andere plaatsen maken vrouwen hun eigen. In Ruimte, plaats en geslachtDoreen Massey bespreekt de belangrijke rollen die letterlijke en metaforische ruimtes en plaatsen spelen in de levens van vrouwen, specifiek in de negentiende eeuw. Massey betoogt dat critici 'van sociale ruimte moeten denken in termen van de articulatie van sociale relaties die noodzakelijkerwijs een ruimtelijke vorm hebben in hun interacties met elkaar "(Massey). Een paar regels later, ze werkt uit:

Denken aan plaatsen op deze manier impliceert dat ze niet zo veel begrensde gebieden zijn als open en poreuze netwerken van sociale relaties. . . Het versterkt het idee bovendien dat die identiteiten meervoudig zullen zijn (aangezien de verschillende sociale groepen op een plaats anders zijn gelegen in relatie tot de algehele complexiteit van sociale relaties en sinds hun lezing van die relaties en wat ze ervan maken ook verschillend zijn). En dit impliceert op zijn beurt dat wat het dominante beeld van elke plaats is, een kwestie van betwisting zal zijn en in de loop van de tijd zal veranderen.

Dames bouwen hun identiteiten binnen letterlijke en metaforische ruimtes in deze drie werken, meestal het huis of de privé-bol. " Aangezien Massey echter uitlegt, hebben de vrouwen zelf ook verschillende definities van identiteit omdat het vergelijkt met specifieke plaatsen. Vrouwen definiëren hun identiteiten niet alleen op de ruimtes die ze bewonen; Integendeel, de manieren waarop ze ervoor kiezen om bepaalde ruimtes te gebruiken, een identiteit op de spaties zelf verlenen. In deze wederzijdse overdracht van identiteit kan bijna elke beschikbare ruimte voor vrouwen worden omgevormd tot een vrouwelijke utopie, waardoor vrouwen een geheel eigen kracht geven.

Massey schrijft ook dat "het nodig is om te begrijpen ... Geslachtsrelaties als significant in de structurering van ruimte en plaats, spaties en plaatsen" (Massey). Door zich te concentreren op hoe vrouwen invloed hebben op de ruimtes die ze bewonen, wordt het duidelijk dat ze ze anders bouwen van mannelijke ruimtes en specifiek voor zichzelf. Voor Massey, "betekent het dat de spatialiteit niet kan worden geanalyseerd door het medium van een mannelijk lichaam en heteroseksuele mannelijke ervaring, maar zonder deze als belangrijke en zeer specifieke kenmerken te erkennen, en vervolgens gegeneraliseerd naar mensen in het algemeen" (Massey). Trots en vooroordelen, kleine vrouwen, En "Goblin Market" werden allemaal geboren uit strikte patriarchale samenlevingen, maar de personages binnenin hen zoeken en ontdekken manieren om spaties en betekenis zonder mannen te definiëren. Verdere bespreking van specifieke definities van de specifieke tekens van ruimte en identiteit, vindt plaats in elk hoofdstuk. Bij het lezen en schrijven van relaties onder vrouwen, kan het gemakkelijk zijn om tot de onvolledige veronderstelling te komen dat alle vrouwen die samen op gemeenschappelijk terrein verenigd willen worden; En hoewel dat in één gevoel waar is, zijn er meerdere dimensies aan vrouwenverbindingen. Vrouwen in de negentiende eeuw werden meestal samen in hun strijd getrokken voor een plek om hun eigen te bellen waar hun stemmen gehoord konden worden, maar hun methoden voor het creëren van ruimtes waren zo divers als hun persoonlijkheden. Een criticus, Helena Michie, bedacht haar eigen term voor het beschrijven van een aspect van communicatie bij vrouwen. In haar boek, Sororophobia verschillen tussen vrouwen in literatuur en cultuur, sHij maakt voortdurend gebruik van het titelwoord "Sororophobia", dat "probeert om de onderhandelingen over gelijkheid en verschil, identiteit en scheiding, tussen vrouwen van dezelfde generatie te beschrijven, en is bedoeld om zowel het verlangen naar als de terugslag van identificatie met te omvatten andere vrouwen "(Michie). Het is dit gelijktijdig verlangen en intrekking van gelijkheid die aanleiding geeft tot veel elementen van de communicatie van vrouwen. In de drie werken die hier worden besproken, wordt het duidelijk dat vrouwen anders zijn, zelfs binnen dezelfde families, en het is vaak deze dialogen tussen zusters en vrienden die de percelen bijna net zo goed zijn als de dreigende huwelijken en verstoringen door mannen.

Patricia Meyer Spacks schrijft in De vrouwelijke verbeelding Dat "Trots en vooroordeel centra op het huwelijk. In de samenleving toont het, met het huwelijk meet het succes van een vrouw; moeders waarderen zichzelf voor het trouwen van hun dochters; meisjes waarderen zichzelf en worden gewaardeerd voor hun vermogen om in aanmerking te komen en in aanmerking te komen van mannen "(spits). In "Goblin-markt" is er een duidelijk onderliggend thema van de meisjes die zich voorbereiden op het huwelijk. Met zoveel nadruk op "Marriagable," is het geen wonder dat het factoren in de vrouwengemeenschappen. Zoals we zullen zien, was het huwelijk echter niet de enige focus van het leven van vrouwen. Zelfs in de fase van "Waiting" voor mannen om aan te komen, maken de vrouwen - en vooral sisters-in deze literatuurwerken alternatieve, vaak utopische ruimtes voor zichzelf. Elke hier besproken werk geeft verschillende verschillen weer in de communicatie van vrouwen, hun niveau van nabijheid vóór en na het huwelijk, de plaatsen die ze konden noemen, en de manieren waarop ze dreigende huwelijken en waarschijnlijke scheiding van elkaar bekeken.

Er is betoogd dat de gemeenschappen van vrouwen in beide romans nauwlettend worden gebracht door moeilijkheden die voortvloeien uit het "gebrek" van mannen in hun leven. Nina Auerbach schrijft in Gemeenschappen van vrouwen Dat "in de voltooide romans van Austen, vrouwen samen een purgatoriaal bestaan ​​leiden ... hun leven worden gepresenteerd door een vermijding van gedetailleerde presentatie als niet-geslaagd, onwerkelijk, een limbo" totdat mannen de scène (Auerbach) betreden (Auerbach). Deze verklaring vereenvoudigt de complexiteiten die de gemeenschappen van vrouwen kunnen bereiken. Hoewel het in op zekere hoogte trouw is dat de vrouwen in deze verhalen bestaan ​​in een cultuur van wachten en trainen tot het huwelijk een mogelijkheid wordt - totdat het huwelijk eindigt de gemeenschappen die ze samen hebben gebouwd, zijn hun gemeenschappen geen "purgatoriaal" als Auerbach claimt. Integendeel, deze gemeenschappen zijn fragiel en altijd het risico op verstoring of ontbinding veroorzaakt door het huwelijk. Het duidelijkste voorbeeld hiervan is te vinden in de Bennet-zussen, die in een naaste familie-eenheid bestaan ​​totdat de huwbare mannen in de stad aankomen. Trots en vooroordeel Specifiek is een huwelijksroman gelabeld. Op het eerste gezicht wordt het hele perceel naar voren gebracht door dreigende huwelijken. De eerste zin zelf lijkt de lezers te focussen op het feit dat alle rijke alleenstaande mannen op zoek zijn naar vrouwen, maar er is veel meer aan de hand onder het oppervlak. De taal van Austen hier kan ook worden gelezen met sarcasme; Rijke mannen hebben geen echtgenoten nodig omdat ze rijke mannen zijn, maar hun cultuur vereist een huwelijk. Maar hoewel de plot leidt tot huwelijken, is het grootste deel van de roman gecentreerd op de gemeenschappen van vrouwen. Lezers zien de sociale aspecten van ballen en diners en gefluisterde gesprekken tussen vrouwen, maar we zien ook Elizabeth Bennett strategisch vermijdt een huwelijk met Mr. Collins. Voor haar is het huwelijk meer dan alleen veiligheid, en ze weigert zich te vestigen op een leven met een man die haar ellendig zou maken.

Austen, Alcott en Rossetti hadden elk een belangrijke relaties met hun zusters op de een of andere manier. Meest beroemd is de roman van Alcott gebaseerd op haar jeugd met haar zusters, en de nauwe relatie van Austen met haar zuster Cassandra is ook op grote schaal gespeculeerd en besproken. Rossetti's tumultueuze relatie met haar zus is niet zo goed bekend maar invloedrijk allemaal. Voor beter of slechter hadden deze zusterlijke relaties een blijvende impact op wat en hoe deze drie auteurs schreven. Een andere significante gelijkenis die wordt gedeeld tussen de drie auteurs is dat ze allemaal ervoor kozen om single te blijven. In een tijd dat bijna alle vrouwen uit de noodzaak trouwden, het feit dat deze drie ongehuwd waren, is zinvol. Het is steeds vaker geworden om autorische biografie te voorkomen bij het schrijven over literatuur, maar de sterke parallellen in dit geval creëren een ruimte voor opname en rechtvaardiging van biografische details. Hoewel de biografische analyse niet in dit artikel is, had elke auteur sterke banden met ten minste één zuster en bleven ongehuwde ervaringen die al te belangrijk zijn om te laten weg. Alle drie de auteurs kenden één ding in het bijzonder dat vaak in hun schrijven lijkt: vrouwen creëren gemeenschappen wanneer ze samen zijn. Ze kunnen onwaarschijnlijke ruimtes transformeren in vrouwelijke gemeenschappen om elkaar te versterken en te ondersteunen. In deze literatuurwerken worstelen de heldinnen met de verstoring en het latere verlies van deze ondersteuningssystemen meestal door mannen en het huwelijk. De personages die we zullen bespreken en bevriend op deze pagina's haten mannen niet, maar ze houden meer van hun zusters. De gemeenschappen die ze creëren zijn niet in tegenstelling tot mannelijke gemeenschappen, maar ze zijn essentieel voor vrouwen om te functioneren en te gedijen. Want het is hun veerkrachtige geesten die lezers tekenen naar Elizabeth Bennet en Jo Maart eeuwen later. Lizzie's toewijding aan Laura in haar nederlaag van de Goblin-mannen is magnetisch - het trekt ons in het gedicht en daagt ons uit om verder te zien dan de woorden op de pagina. Negentiende-eeuwse vrouwengemeenschappen zijn kortstondig, maar zelfs hun zwakheden produceren kracht onder vrouwen, die hen stevig aan elkaar binden tot de verstoring van het huwelijk en vaak doorgaan na het huwelijk. Deze gemeenschappen zijn ruimtes waar vrouwen identiteiten definiëren en claimen, uitdaging en elkaar ondersteunen. Wanneer vrouwen verboden zijn om de publieke sfeer in te voeren, creëren ze betere ruimtes voor zichzelf die niet worden gedefinieerd door mannen-ruimtes die doorzettingsvermogen en opnieuw opbouwen community toestaan. Voor een eerste blik op dit soort kracht gevonden in de gemeenschappen van vrouwen, wenden we ons tot Jane Austen's Trots en vooroordeel.

Deel twee, Trots en vooroordelen: de mannen komen in de scène, kan hier worden gelezen.

*****

Over de auteur